Самюэль Хантингтон

Столкновение цивилизаций

Об авторе

Самюэль Хантингтон (18 апреля 1927 — 24 декабря 2008) — известный американский социолог и политолог.

Получил высшее образование в Йельском университете, в 1948 году — степень магистра в Чикагском университете, защитил докторскую диссертацию в Гарвардском университете, где и преподавал до конца жизни. В начале научной карьеры получил известность, прежде всего, как исследователь гражданского контроля над вооружёнными силами и теории модернизации. Основатель и главный редактор журнала «Foreign Policy».

В 1973 году работал заместителем директора Центра международных отношений; в 1977—1978 годах — координатором отдела планирования в Совете национальной безопасности США; в 1978—1989 годах — директором Центра международных отношений.

В 1984—1985 годах избран вице-президентом, а в 1986—1987 — президентом Американской Ассоциации политических наук.

О книге

«Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка» («The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order») (1996) — историко-философский трактат, посвящённый глобальному мироустройству после холодной войны. Эта книга стала продолжением и развитием идей автора, изложенных в его более ранней работе — статье «Столкновение цивилизаций?» («The Clash of Civilizations?»), опубликованной в 1993 году в журнале «Foreign Affairs».

Что такое цивилизация

Цивилизация означает культурную общность/целостность. И цивилизация, и культура относятся к образу жизни народа, цивилизация - это явно выраженная культура. Ключевые культурные элементы, определяющие цивилизацию: происхождение, религия, стиль жизни, язык, традиции, ценности, социальные институты. Из всех объективных элементов, определяющих цивилизацию, наиболее важным является религия (поскольку люди общей этнической принадлежности и общего языка, но разного вероисповедания могут вести кровопролитные братоубийственные войны, как это случалось в Ливане, бывшей Югославии и в Индостане).

Культурная идентичность:

- это решающий политический фактор в мире после "холодной войны", это самая важная вещь для большинства людей. "Люди определяют себя, используя такие понятия, как происхождение, религия, язык, история, ценности, обычаи и общественные институты. Они идентифицируют себя с культурными группами: племенами, этническими группами, религиозными общинами, нациями и - на самом широком уровне - цивилизациями. Не определившись со своей идентичностью, люди не могут использовать политику для преследования собственных интересов";

- психологическая основа этого процесса: "Мы узнаем, кем являемся, только после того, как нам становится известно, кем мы не являемся, и только затем мы узнаем, против кого мы". Для людей, которые ищут свои корни, важны враги. Прискорбную правдивость этих старых истин не может отрицать ни ученый, ни политик;

- "Основная идея этого труда заключается в том, что в мире после "холодной войны" культура и различные виды культурной идентификации (которые на самом широком уровне являются идентификацией цивилизации) определяют модели сплоченности, дезинтеграции и конфликта". Т.е. определяют новый мировой порядок;

- "Люди живут не только духовными интересами. Но они не могут рассчитывать и действовать рационально в погоне за своими корыстными интересами, пока не определят свое "я". Поэтому предметом интереса политики являются вопросы идентификации". Во времена стремительных социальных перемен, вызванных модернизацией общества, установившиеся прежде идентичности разрушаются и для людей, которые сталкиваются с необходимостью ответить на вопросы "Кто я?" и "Где мое место?", религия предоставляет убедительные ответы, дает чувство идентичности и направление в жизни;

- очевидно, что основные различия политического и экономического развития различных цивилизаций имеют корни в различии культур. Так, нынешний восточно-азиатский экономический успех обусловлен восточно-азиатской культурой; причины провала установления демократии в большей части мусульманского мира кроются в исламской культуре. Посткоммунистические страны Восточной Европы с западнохристианскими корнями добиваются успеха в экономическом развитии и установлении демократии по западному образцу;

- общие взгляды на жизнь, основополагающие ценности, обычаи и социальные отношения значительно отличаются в разных цивилизациях. Возрождение религии, происходящее сегодня в большей части мира, усиливает эти культурные различия.

Понятие «цивилизация» имеет два значения:

- цивилизация как единственная таковая, т.е. состояние, противоположное примитивному, первобытному, "варварскому";

- цивилизация как одна из многих - это "наивысшая культурная общность людей и самый широкий уровень культурной идентификации, помимо того, что отличает человека от других биологических видов. Она определяется как общими объективными элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной самоидентификацией людей". Именно цивилизации как наивысшие культурные общности и являются предметом рассмотрения данной книги; однако не все, а те, которые принято считать главными цивилизациями в истории человечества.

Цивилизация:

- нельзя ставить знак равенства между цивилизациями и расами: люди одной и той же расы могут быть разделены на различные цивилизации, людей различных рас может объединять одна цивилизация;

- у цивилизаций нет четко определенных границ и точного начала и конца. Люди могут идентифицировать себя по-разному и делают это. В результате состав и форма цивилизаций меняются со временем;

- цивилизации хотя и смертны, но живут они очень долго;

- в современном мире большинство цивилизаций включают в себя по два и более государств. Очень редко цивилизация и политическая целостность совпадают (Япония).

Важнейшие из ныне существующих цивилизаций:

1. синская (китайская) - не ограничивается Китаем как политической целостностью, включает также китайские сообщества в Юго-Восточной Азии и везде вне Китая, а также родственные культуры Вьетнама и Кореи. Структура современной синской цивилизации: центральное ядро - ханьский Китай; отдаленные провинции, которые являются частью Китая, но обладают значительной автономией; провинции, официально являющиеся частью Китая, но имеющие значительную часть не-китайского населения из других цивилизаций (Тибет, Синцзян); и китайские общества, которые станут или могут стать частью Китая с центром в Пекине на определенных условиях (Гонконг, Тайвань); одно преимущественно китайское государство, все более ориентирующееся на Пекин (Сингапур); крайне влиятельное китайское население в Таиланде, Вьетнаме, Малайзии, Индонезии и на Филиппинах, а также не-китайские страны (Северная и Южная Кореи, Вьетнам), которые тем не менее разделяют многие составляющие китайской конфуцианской культуры;

2. японская - некоторые ученые объединяют японскую и китайскую культуры под единой вывеской дальневосточной цивилизации. Большинство ученых, однако, не делают этого, считая Японию отдельной цивилизацией, которая отпочковалась от китайской в период между 100 и 400 годами н.э.;

3. индуистская - современная цивилизация, возникшая в Индостане как минимум с 1500 г. до н.э. (ей предшествовала более древняя, которая разными учеными называется по-разному - индская, индийская, индусская).

4. исламская - объединена исламом, возникшим на Аравийском полуострове в седьмом веке нашей эры, а затем распространившимся на Северную Африку, Среднюю Азию, Индостан, Юго-Восточную Азию. В результате этого внутри ислама существует множество отдельных культур и субцивилизаций, включая арабскую, тюркскую, персидскую, малайскую. Мусульманские страны: Алжир, Египет, Марокко, Сирия, Тунис (главные арабские страны); Албания, Босния, Бахрейн, ОАЭ, Йемен, Саудовская Аравия, Кувейт, Судан, Иордан, Оман, Ливия, Ирак, Иран, Турция, Пакистан, Афганистан, Бангладеш, Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан, Азербайджан, Малайзия, Индонезия.

5. православная - некоторые ученые выделяют отдельную православную цивилизацию с центром в России, отличную от западного христианства по причине своих византийских корней, двухсот лет татарского ига, бюрократического деспотизма и ограниченного влияния на нее Возрождения, Реформации, Просвещения и других значительных событий, имевших место на Западе.

6. западная - ее зарождение обычно относят к 700-800 гг. н.э. Ученые обычно подразделяют ее на три основных составляющих: Европа, Северная Америка и Латинская Америка. Однако по Хантингтону, Запад включает в себя Европу, Северную Америку и страны, населенные выходцами из Европы - Австралию и Новую Зеландию. Ключевые характеристики западного общества: античное наследие, католицизм и протестантство, Возрождение, Реформация и Контрреформация, европейские языки, разделение духовной и светской власти, господство закона, социальный плюрализм, сословные представительные органы (во время модернизации они развились в институты демократии), индивидуализм. Важный вопрос о восточной границе западной цивилизации Хантингтон решает так: она проходит вдоль границ России с Финляндией и Прибалтикой (Эстония, Латвия, Литва), по Западной Белоруссии, проходит по Украине, отделяя униатский запад от православного русскоязычного востока, через Румынию, между Трансильванией, населенной венграми-католиками, и остальной частью страны, отделяет Словению и Хорватию. Европа заканчивается там, где заканчивается западное христианство и начинаются ислам и православие.

7. латиноамериканская - хотя и является отпрыском европейской цивилизации, но эволюционировала совершенно другим путем: она ассимилировала местные культуры, которые были полностью уничтожены в Северной Америке. Политическое, экономическое и культурное развитие Латинской Америки резко отличается от моделей, превалирующих в североамериканских странах. Латинскую Америку можно рассматривать либо как субцивилизацию внутри западной, либо как отдельную цивилизацию, близко связанную с Западом и не определившуюся во мнении, принадлежит ли она к Западу или нет. Для анализа международной политики последняя точка зрения более приемема.

8. африканская (возможно) - большинство ведущих ученых, изучающих цивилизации, кроме Броделя, не признают отдельной африканской цивилизации. Север Африканского континента и его восточное побережье относятся к исламской цивилизации. Эфиопия исторически сама по себе составляла цивилизацию. Европейский империализм принес христианство на большую часть континента к югу от Сахары. По всей Африке еще сильна племенная идентификация, но среди африканцев быстро возрастает чувство африканской идентификации, и, по-видимому, Африка "ниже" Сахары может стать отдельной цивилизацией, вероятно, с ЮАР в роли стержневого государства.

Структура цивилизаций:

подобно племенам и нациям цивилизации имеет политическую структуру:

- страна-участница - это страна, которая в культурном плане полностью отождествляет себя с одной цивилизацией, как Египет с арабско-исламской цивилизацией, а Италия - европейско-западной.

- стержневое государство - в цивилизациях обычно есть одно или более мест, которые рассматриваются ее членами как основной источник (источники) культуры этой цивилизации. Такие источники обычно расположены в одной стержневой стране, т.е. в наиболее могущественной и центральной в культурном отношении стране (странах). Количество и роль стержневых государств в различных цивилизациях отличаются и могут меняться со временем;

- страна-одиночка - не имеет культурной общности с другими обществами. Так, Эфиопия изолирована в культурном плане из-за своего доминирующего языка - амхарского, в котором используется эфиопский алфавит, своей доминирующей религии - коптского православия, своей имперской истории, а также религиозной обособленности на фоне окружающих ее преимущественно исламских народов. Гаити тоже является страной-одиночкой: элита Гаити традиционно одобряет культурные связи этой страны с Францией, добавим к этому редкостный духовный сплав креольского языка, религии вуду, революционные традиции рабов и кровавое историческое прошлое. В Латинской Америке Гаити не воспринимается как латиноамериканская страна, они говорят на другом языке, у них другие этнические корни и другая культура. В такой же мере Гаити отличается от англоязычных черных стран Карибского бассейна. Наиболее значимая страна-одиночка - это Япония. Ни одна другая страна не разделяет ее самобытную культуру, а японские мигранты ни в одной стране не составляют значительной доли населения и не ассимилировались в культуры этих стран.

- расколотая страна - почти все страны разнородны и состоят из двух или более этнических, расовых или религиозных групп. Страны с четкими культурными группами, принадлежащими к одной и той же цивилизации, могут дойти до разделения (Чехословакия) или возможности разделения (Канада). Однако глубокое разделение скорее всего возникнет в расколотой стране, где большие группы принадлежат к различным цивилизациям. В расколотой стране основные группы из двух или более цивилизаций словно заявляют: "Мы различные народы и принадлежим к различным местам". Расколотые страны, разделенные цивилизационными линиями разлома, сталкиваются с особенно серьезными проблемами по поддержанию своей целостности. Основная группа, принадлежащая к одной цивилизации, пытается определить страну как свой политический инструмент и сделать свой язык, религию и символы государственными.

- разорванная страна - имеет у себя одну господствующую культуру (а не несколько противоборствующих, как в расколотой стране) и эта культура соотносит страну с одной цивилизацией, но ее лидеры стремятся к другой цивилизации. Они как будто говорят: "Мы один народ и все вместе принадлежим к одному месту, но мы хотим это место изменить". Разорванные страны можно узнать по двум феноменам: их лидеры определяют себя как "мостик" между двумя культурами, а наблюдатели описывают их как двуликих Янусов. Разорванная страна стремится изменить свою цивилизационную идентичность.

Столкновение цивилизаций:

- некоторые межцивилизационные отношения больше чреваты конфликтами, чем другие. На микроуровне наиболее напряженные линии разлома проходят между исламом и его православными, индуистскими, африканскими и западнохристианскими соседями. На макроуровне самое главное разделение - "Запад и остальные". Самые опасные столкновения в будущем, скорее всего, будут происходить из-за заносчивости Запада, нетерпимости ислама и синской самоуверенности;

- основной проблемой взаимоотношения между Западом и остальными стало несоответствие между стремлением Запада (особенно США) насаждать западную культуру в качестве универсальной и все снижающейся способностью делать это;

- Запад будет пытаться сохранить свое высокое положение и защищать свои интересы, называя их интересами "мирового сообщества". Это выражение стало эвфемизмом, призванным придать иллюзию правомочности в глазах всего мира действиям, отражающим интересы США и других западных держав. Жители не-Запада не упускают случая указать на расхождение между принципами и поступками Запада. Лицемерие, двойные стандарты, излюбленный оборот "да, но..." - вот цена претензий на универсализм.

Конфликты между цивилизациями:

существуют на нескольких уровнях:

- на локальном уровне возникают конфликты по линии разлома: между соседними государствами, принадлежащими к различным цивилизациям; внутри одного государства между группами из различных цивилизаций. На этом уровне современной мировой политики основные конфликты возникают между мусульманами и немусульманами.

- на глобальном уровне возникают конфликты между стержневыми государствами различных цивилизаций. Основное столкновение - между Западом и цивилизациями- претендентами: мусульманский демографический рост и азиатский экономический подъем (особенно возвышение Китая) - потенциальный источник наиболее важных межцивилизационных конфликтов.

Конфликты по линиям разлома:

- могут происходить между принадлежащими к различным цивилизациям а) государствами; б) неправительственными группировками; в) между государствами и неправительственными группировками. Для них свойственны ожесточенность и кровопролитность, поскольку на кону - фундаментальные вопросы идентичности. Чаще всего в таких конфликтах борьба идет за обладание территорией. Целью по меньшей мере одного из участников конфликта является завоевание территории и освобождение ее от другого народа путем изгнания или физического уничтожения, или того и другого вместе (что представляет собой "этническую чистку"). Являющаяся объектом спора территория часто рассматривается одной или обеими сторонами как крайне важный символ их истории и идентичности, как некая священная земля, на которую они имеют незыблемое право: западный берег реки Иордан, Кашмир, Нагорный Карабах, долина Дрины, Косово. Такие войны с трудом поддаются разрешению посредством переговоров и компромиссов. Если соглашение достигнуто, часто случается так, что его подписывают не все группы с обеих сторон конфликта, и обычно этому соглашению следуют недолго. Войны по линиям разломов являются войнами переменного характера: они могут взорваться акциями массового насилия и затем угаснуть до вялотекущих боевых действий. Однако костры общинной идентичности и ненависти редко затухают полностью;

- войны вдоль линий разлома: имеют затянувшийся, периодический характер, высокий уровень насилия; исходят из глубочайшего различия - религиозного. Локальные конфликты приобретают глобальное значение, поскольку в них участвуют группы, представляющие собой более крупные культурные общности (цивилизации). Благодаря развитию транспортных сообщений и средств коммуникации борющимся группам стало проще обращаться с просьбами о помощи, а родственные им группы могут сразу же узнавать о судьбе этих партий, обеспечивая им моральную, дипломатическую, финансовую и материальную поддержку.

Библиотека информационно-аналитического сайта «Альтернатива»