Альтернатива

Американская Русь… О чём говорит это словосочетание современным украинским школьникам и студентам? Ни о чём. В их головах есть место американскому футболу, американскому «МакДональдсу», американским кинозвёздам. Нет места только собственной истории. Да и не их это вина. Откуда им узнать то, что так заботливо скрывает украиноцентричная пропаганда официального Киева? Откуда черпать им знания, незамутнённые тяжеловесным официозом, чрезмерно сдобренным словами-паразитами «незалежність», «суверенність», «соборність»? И если уж упомянута пресловутая соборность, почему во имя её властями стираются целые главы, нет, не украинской истории, а истории Украины?  Тем более есть повод об этом написать.

Согласно переписи населения, в 2006 году было 961 113 американцев украинского происхождения, что составило 0.33 % населения США. Численность канадских украинцев в том же 2006 г. равнялась 1 209 085 (3,9 % населения страны). Среди них – не только эмигранты новой, послесоветской войны, но и потомки первых переселенцев, попавших в Северную Америку в конце ХІХ – начале ХХ в., а также  внуки сбежавших к своим хозяевам коллаборационистов времён ВОВ. Зарубежное украинство из числа националистически настроенной публики пассионарно, активно и энергично в своей русофобии. Регулярно строчит гневные воззвания, протесты и призывы, подвергая неаргументированной обструкции любые положительные подвижки в украино-российских отношениях. Через массу неправительственных фондов и комитетов эта «компашка» старается влиять на политические события непосредственно на Украине, рьяно взаимодействует с госструктурами США и Канады и выступает «передатчиком» западного влияния на Киев. Помню, как в 1990-х весь наш институт «обеспечили» учебниками по истории Украины, написанными авторами зарубежной националистической формации, и заботливо отпечатанными западными типографиями специально для украинских студентов. В современной Украине  зарубежное украинство по умолчанию преподносится как эталон, образец для подражания и национально сознательный ориентир. При этом абсолютно не делается различие между сбежавшими полицаями и бандеровцами, и более вменяемыми представителями украинской эмиграции. Зарубежное украинство  - это не подвергаемая сомнению «лубочная картинка», где всё или украинское, или его нет.  Поэтому щепетильно-дрожащей рукой украинского чиновника  вырваны целые страницы из истории зарубежной диаспоры Украины, скомканы эти страницы в потных чиновничьих ладошках и выброшены на обочину.

Многое могли бы эти страницы рассказать. Например, о таком неординарном явлении, как Американская Русь. В конце XIX - начале XX века волны эмигрантов из Галиции, Буковины и Закарпатья хлынули в Россию и в Северную Америку, движимые желанием убежать от суровой реальности. Экономический, политический и моральный климат в Червонной Руси в те годы был нездоровый. Австро-венгерские власти продолжали взращивать «украинцев», словно огурцы в теплице, и выкорчёвывать остатки русского самосознания среди местного населения. Ячейки карпато-русских русофилов, разбросанные по всему региону, продолжали действовать: издавать русскоязычные газеты и журналы, распространять книги и прокламации, открывать читальни и библиотеки. Но под австро-венгерским гнётом таких становилось всё меньше.

Среди тех, кто очутился в Соединённых Штатах и Канаде, были представители карпато-русского движения. Вдали от родины они сохраняли верность общерусской идее, стремились к сохранению русских обычаев и традиций и прививали свои принципы  детям и внукам. Так в Америке появилась целая сеть русофильских ячеек и организаций, получивших наименование Американской Руси. Это, своего рода, феноменальное явление, частичка Русского мира на далёком континенте. В Нью-Йорке был создан Союз освобождения Карпатской Руси, под эгидой которого учреждались газеты и журналы, где информацию подавали не только на русском, но и на английском языке для охвата  большей аудитории, проводились съезды и конгрессы карпато-русских активистов.

Не обходилось и без межнациональной напряжённости. Так получилось, что многие эмигранты из Галиции оседали в Пенсильвании, в городках, где было значительным ирландское население. Ирландцы – ревностные католики. Приезд огромной массы православных и греко-католиков вызывал у них раздражение. К тому же, благодаря деятельности отца Алексия (Алексий Товт), одного из активистов карпато-русского движения, многие греко-католики переходили в Америке в православие, что ещё больше раздражало ирландцев, наслышанных о критике римско-католической церкви отцом Алексием. Дошло до того, что ирландцы начали покидать некоторые городки с карпато-русским населением, среди которого количество православных неуклонно росло.

Отец Алексий – личность неординарная и заслуживает, чтобы на ней остановились отдельно. Будучи униатским священником, он, по долгу службы оказался в США, где у него произошёл конфликт с архиепископом-ирландцем Джоном Айрлендом.  Айрленд не считал униатов католиками, а православных держал за схизматиков. При встрече с отцом Алексием он отказал ему в праве служить в приходе, сказав, что окормлением карпатских униатов будет заниматься местный польский ксендз. Обращения А. Товта в Рим ни к чему не привели.  Позже отец Алексий вспоминал: «Когда я всё это увидел и услышал, тогда решился на то, что давно уже жило в моём сердце, из-за чего душа болела у меня… быть православным… но как же?… Необходимо быть очень осторожным. Та несчастная уния — начало упадка и всего злого — очень прижилась у наших людей, 250 лет прошло, как это иго на наши шеи возложили!… Я горячо молил Бога, чтобы Он мне дал помощь и силу просветить моих тёмных верных… В том деле помогли мне сами прихожане. Когда я созвал своих прихожан, объяснил им своё печальное положение и заявил, что остаётся лишь лишить их, то некоторые из них заявили: — «нет, пойдём к русскому епископу, не вечно ж чужим кланяться!».

Прихожане уважали и ценили униатского священника Алексия Товта, называли его ласково «батько». Благодаря его миссионерской деятельности только в одной Америке 250 000 униатов перешли в православие. Наблюдались многочисленные случаи православного крещения среди униатов Словакии под влиянием идей отца Алексия (который сам был родом из словацкого Прешова). Настроенная украинофильски часть эмиграции принялась огульно обвинять А. Товта в том, что он продался «москалям», и выказывала к нему откровенно враждебное отношение. Но А. Товту долго приходилось заниматься физическим трудом для прокорма, поскольку его «продажность москалям» не приносила ему финансовых выгод. Его переход в православие был обусловлен его ярким русским самосознанием и любовью ко всему русскому, которые он сохранил несмотря ни на рождение в Словакии, ни на долгие годы жизни в Америке. Дело унии он считал «духовным ярмом» на шее карпатороссов, которых таким образом отрывали от общерусского древа. За свои труды отец Алексий был канонизирован Православной Церковью в Америке.

К середине ХХ века в деятельности русофильских организаций в Америке наметился спад. Старые, закалённые борцы уходили из жизни, сказывались также ассимиляционные процессы. Тем не менее,  полного застоя русское движение никогда не знало. Продолжался выпуск печатной продукции, проводились собрания и съезды. Одно из самых известных карпато-русских изданий США – «Свободное слово Руси», основное в далёком уже 1958 г.  У истоков журнала стоял Михаил Туряница. Эмигрировав в конце 1940-х в Южную, а затем в Северную Америку, он выступил инициатором  создания в США Карпато-русского общества, одной из целей которого было противодействие политике украинизации карпатороссов, которой придерживались власти Украинской ССР (при полном согласии Москвы). М. Туряница твёрдо стоял на позициях этнополитического единства трёх славянских народов, о чём открыто заявлял в печати и в интервью: «Почему это великорусы — русские, а малорусы и белорусы — не русские? Неужели в Малой, Белой, Галицкой и Карпатской Руси жили не русские?.. Существует только один русский народ: от Попрада до Владивостока».

Надо сказать, что в 1920-1940-е украинские национал-коммунисты отличались небывалым рвением в деле украинизации населения республики. При этом их особенное раздражение вызывали представители русофильских организаций, в т.ч. даже вне пределов Украинской ССР. Достаточно вспомнить судьбу Константина Харламповича, богослова, историка церкви, члена-корреспондента Петербургской АН с 1916 года, одного из видных деятелей западнорусизма – идейно-просветительского течения, зародившегося в Белоруссии. Главный постулат западнорусизма заключался в том, что Белоруссия признавалась культурно-политической частью общерусского организма, а белорусы – самобытной ветвью русского народа, подвергшегося в силу историко-географических факторов западному влиянию. К. Харлампович, автор многих признанных трудов по истории Западной Руси, в 1928 году был исключён из числа академиков Украинской АН по приказу наркома просвещения Н. А. Скрыпника, ярого украинизатора. Это была мелкая политическая месть никчемного человека национал-уклонистских убеждений признанному авторитету западнорусской исторической школы  за его общерусские взгляды.

Видеть единый русский народ, от словацкого Попрада до российского Владивостока, желали не все.  Он не нужен Западу, как геополитическая помеха. Не нужен официальному Киеву с его национал-партикуляристской идеологией. На это брошены все информационные средства давления: от телевидения до газетных полос. Нам будут всегда талдычить, что украинская нация уже есть, она сформировалась и имеет свой язык, свою культуру, свои государственные символы. Но языком украинской нации по умолчанию принято считать язык украинский, хотя он появился на территории современной Украины намного позже русского, и только благодаря польскому вилянию. К тому же, люди, сохранившие в общении русский язык, стоят гораздо ближе к своим историческим корням, когда Русь не знала польско-русского суржика, который позже получит название украинского языка. В школах учителя украинского языка, словно мстя за маргинальность своего предмета, рассказывают детям побасенки о неимоверном богатстве и развитости украинского языка. Это, как минимум, неправда. Как максимум, откровенная культурная провокация. Ибо подрастающему поколению нужно преподносить реальные факты, а не идеологические выдумки, иначе культурное восприятие у детей будет всерьёз и надолго искажено. Но любого, кто выступит с критикой привилегированного положения украинского языка в нашем государстве и выразит сомнение в правомочности его насильственного внедрения (а иначе никто этот язык не воспринимает), обвинят в неуважении к украинской культуре и неполиткорректности. Как будто бы правду можно считать оскорблением.

Об Американской Руси на Украине забыли. Забыли всерьёз и надолго, хотя история Американской Руси – неотъемлемая часть истории современной Украины, а не знать своей истории - стыдно.

Владислав Гулевич,

специально для alternatio.org